- Sure1
- Sure2
- Sure3
- Sure4
- Sure5
- Sure6
- Sureler
- ☝📖المحمدية📖☝
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
سورة يوسف مكية 111 آية افتتحت بـ الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين. موضوع 1-16: الر تلك آيات الكتاب المبين عربي لعلكم تعقلون أحسن القصص، إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا أباهم عشاء يبكون. افتتاح بإعجاز وقرآن عربي وأحسن القصص ورؤيا يوسف وتأويلها وحسد الإخوة وتآمرهم وإلقاء في الجب ومجيئهم يبكون كذبا.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿1﴾ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴿2﴾ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴿3﴾ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴿4﴾ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴿5﴾ وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿6﴾ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ﴿7﴾ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿8﴾ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴿9﴾ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ﴿10﴾ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ﴿11﴾ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴿12﴾ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴿13﴾ قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ ﴿14﴾ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴿15﴾ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ﴿16﴾
1. الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
- الر: حروف مقطعة إعجازية الله أعلم بمرادها.
- تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ: تلك آيات القرآن الكتاب الواضح المبين للحق.
التفسير: الر تلك آيات الكتاب المبين افتتاح إعجازي قرآن مبين.
2. إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
- إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ: إنا أنزلنا القرآن نحن أنزلناه.
- قُرْآنًا عَرَبِيًّا: قرآنا مقروءا عربيا بلغة العرب عربيا.
- لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ: لعلكم تعقلون تفهمون وتتدبرون تعقلون.
التفسير: إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قرآن عربي للعقل. وفيه: { بلسان عربي مبين }.
3. نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ
- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ: نحن نقص عليك نحكي عليك يا محمد نقص.
- أَحْسَنَ الْقَصَصِ: أحسن القصص أحسن الأخبار قصص.
- بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ: بما أوحينا إليك هذا القرآن بوحي هذا القرآن.
- وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ: وإن كنت من قبله من قبل القرآن لمن الغافلين لا تعلم الغافلين.
التفسير: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين قصة يوسف أحسن القصص.
4. إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
- إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ: إذ قال يوسف الصديق لأبيه يعقوب قال.
- يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ: يا أبت يا أبي إني رأيت في المنام رأيت.
- أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا: أحد عشر كوكبا أحد عشر نجما كوكبا إخوته.
- وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ: والشمس أمه والقمر أبوه رأيتهم لي ساجدين سجود تحية ساجدين.
التفسير: إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين رؤيا حق 11 كوكب إخوته وشمس وقمر أبويه. وفيه حديث: الرؤيا الصالحة من الله.
5. قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ
- قَالَ يَا بُنَيَّ: قال يعقوب يا بني تصغير بني.
- لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ: لا تقصص لا تحك رؤياك منامك على إخوتك إخوتك.
- فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا: فيكيدوا يمكروا لك كيدا مكرا كيدا.
- إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ: إن الشيطان إبليس للإنسان عدو ظاهر عدو مبين.
التفسير: قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين كتمان الرؤيا عن الحاسد.
6. وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
- وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ: وكذلك يجتبيك يصطفيك ربك يجتبيك.
- وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ: ويعلمك من تأويل تفسير الأحاديث الرؤى والأحاديث.
- وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ: ويتم نعمته يكمل نعمته عليك وعلى آل يعقوب أهل يعقوب.
- كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ: كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق جدك إبراهيم وإسحاق.
- إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ: إن ربك عليم عالم حكيم حكيم في فعله.
التفسير: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم اجتباء وتعليم تأويل ونعمة كإبراهيم وإسحاق.
7. لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
- لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ: لقد كان في يوسف وإخوته قصتهم فيهم.
- آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ: آيات عبر ودلائل للسائلين لمن يسأل عن قصتهم سائلين.
التفسير: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين عبر للسائلين عن القصة.
8. إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
- إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ: إذ قالوا الإخوة ليوسف وأخوه بنيامين يوسف وأخوه.
- أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا: أحب إلى أبينا يعقوب منا نحن أحب.
- وَنَحْنُ عُصْبَةٌ: ونحن عصبة جماعة أقوياء عصبة.
- إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ: إن أبانا لفي ضلال خطأ مبين ظاهر ضلال مبين ليس ضلال دين بل حب.
التفسير: إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين حسد الإخوة وقولهم أبونا في ضلال أي خطأ في المحبة لا كفر.
9. اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ
- اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا: اقتلوا يوسف أو اطرحوه ارموه أرضا بعيدة أرضا.
- يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ: يخل يصفو لكم وجه أبيكم محبة أبيكم وجه.
- وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ: وتكونوا من بعده بعد ذنبكم قوما صالحين تتوبون صالحين.
التفسير: اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين تآمر بالقتل أو الطرح والتوبة بعده وهذا خطأ توبة قبل الذنب.
10. قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ
- قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ: قال قائل واحد منهم لا تقتلوا يوسف لا تقتلوا.
- وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ: وألقوه ارموه في غيابت الجب قعر البئر الجب.
- يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ: يلتقطه يأخذه بعض السيارة المسافرين سيارة.
- إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ: إن كنتم فاعلين إن كنتم تريدون فعله فاعلين.
التفسير: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين رأي أخف القتل بالجب لتلتقطه سيارة.
11. قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ
- قَالُوا يَا أَبَانَا: قالوا الإخوة يا أبانا يا أبونا.
- مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ: ما لك لا تأمنا لم لا تأمنا على يوسف على يوسف تأمنا.
- وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ: وإنا له لناصحون لناصحون له ناصحون.
التفسير: قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون طلب أخذ يوسف وإظهار النصح.
12. أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
- أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا: أرسله ابعثه معنا غدا غدا.
- يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ: يرتع يأكل ويرعى ويلعب يلهو يلعب.
- وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ: وإنا له لحافظون حافظون له حافظون.
التفسير: أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون طلب الإرسال للرعي واللعب مع حفظ.
13. قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ
- قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ: قال يعقوب إني ليحزنني يحزنني أن تذهبوا به تذهبوا بيوسف.
- وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ: وأخاف أن يأكله الذئب يأكله الذئب الذئب.
- وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ: وأنتم عنه غافلون ساهون عنه غافلون.
التفسير: قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون خوف يعقوب حزن فراق وخوف ذئب وغفلة.
14. قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ
- قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ: قالوا لئن أكله الذئب إن أكله الذئب أكله الذئب.
- وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ: ونحن عصبة جماعة أقوياء إنا إذا لخاسرون هالكون خاسرون.
التفسير: قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون إن أكل الذئب يوسف ونحن جماعة فنحن خاسرون.
15. فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
- فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: فلما ذهبوا به ذهبوا بيوسف به.
- وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ: وأجمعوا اتفقوا أن يجعلوه يجعلوه في غيابت الجب قعر البئر الجب.
- وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا: وأوحينا إليه أوحى الله إلى يوسف لتنبئنهم لتخبرنهم بأمرهم هذا أمرهم هذا.
- وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ: وهم لا يشعرون لا يعلمون لا يشعرون.
التفسير: فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون إلقاء في الجب ووحي تطمين أنه سيخبرهم.
16. وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ
- وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً: وجاءوا أتوا أباهم يعقوب عشاء ليلا عشاء.
- يَبْكُونَ: يبكون يتصنعون البكاء يبكون.
التفسير: وجاءوا أباهم عشاء يبكون جاءوا ليلا يبكون كذبا. وفيه: { وجاءوا على قميصه بدم كذب }.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- إعجاز الحروف الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين: واجب الإيمان بأن القرآن آيات الكتاب المبين عربي لعلكم تعقلون وأن قصصه أحسن القصص بوحي وأن النبي كان من الغافلين قبل الوحي لا يعلم القصة ومشروعية القصص للعبرة وأن القرآن عربي.
- رؤيا يوسف إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم: رؤيا الأنبياء حق أحد عشر كوكبا إخوته والشمس والقمر أبواه ساجدين تحية ووجوب كتمان الرؤيا عن الحاسد لئلا يكيدوا وأن الشيطان عدو مبين واجتباء الله وتعليم تأويل الرؤى وإتمام النعمة كإبراهيم وإسحاق وأن الرب عليم حكيم ومشروعية تأويل الرؤى وعدم قصها على الحاسد.
- عبرة يوسف وإخوته لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين: في يوسف وإخوته آيات للسائلين حسد الإخوة ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين أي في خطأ محبة لا كفر وتحريم الحسد والتآمر اقتلوا أو اطرحوه أرضا يخل وجه أبيكم وتكونوا بعد قوما صالحين لا يجوز القتل ولا الطرح ولا تأخير التوبة والنية توبة بعد ذنب خطأ وقول قائل لا تقتلوا وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة أخف من القتل لكنه ظلم.
- حيلة الإخوة قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وجاءوا أباهم عشاء يبكون: قولهم ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون طلب أمانة وإظهار نصح كاذب وأرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون وعد حفظ كاذب وقال يعقوب إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون حزن فراق وخوف ذئب وغفلة وتحريم الكذب وقالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون دعوى القوة وفلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب إلقاء في البئر وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون وحي تطمين ليوسف ووجاءوا أباهم عشاء يبكون بكاء كذب عشاء ليستروا كذبهم تحريم الكذب والبكاء الكاذب ووجوب حفظ الأبناء والخوف عليهم وجواز الحزن على فراق الابن.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
آيات 17-36 من سورة يوسف: قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين. موضوعها كذب الإخوة بقصة الذئب ودم كذب وصبر يعقوب الجميل ومجيء السيارة وبيع يوسف بثمن بخس وإكرام مثواه في مصر وتمكينه وتعليمه وبلوغ أشده وإيتاء الحكم والعلم ومراودة امرأة العزيز وبرهان ربه وصرف السوء والفحشاء والقد من دبر وشهادة الشاهد وكيد النسوة ومكر النسوة في المدينة وتقطيع الأيدي واعترافها واستعصام يوسف ودعاؤه السجن أحب إليه واستجابة الله وصرف الكيد والسجن حتى حين ودخول فتيان معه ورؤيا الخمر والخبز وطلب التأويل.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴿17﴾ وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ ﴿18﴾ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴿19﴾ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ﴿20﴾ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿21﴾ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿22﴾ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴿23﴾ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴿24﴾ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿25﴾ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴿26﴾ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴿27﴾ فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴿28﴾ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴿29﴾ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿30﴾ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴿31﴾ قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ۖ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ۖ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ ﴿32﴾ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴿33﴾ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴿34﴾ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ ﴿35﴾ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿36﴾
17. قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
- قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ: قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق نتسابق نستبق.
- وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ: وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا وطعامنا فأكله الذئب أكله الذئب.
- وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ: وما أنت بمؤمن بمصدق لنا ولو كنا صادقين وإن كنا صادقين صادقين.
التفسير: قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين كذب بقصة الذئب وقد لقنهم أبوهم عذر الذئب.
18. وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
- وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ: وجاءوا على قميصه قميص يوسف بدم كذب دم مكذوب كذب.
- قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا: قال يعقوب بل سولت زينت لكم أنفسكم أمرا أمرا فعلتموه أمرا.
- فَصَبْرٌ جَمِيلٌ: فصبر جميل صبر بلا جزع جميل.
- وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ: والله المستعان المعين على ما تصفون ما تكذبون تصفون.
التفسير: وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون دم كذب ليس دم يوسف وصبر جميل واستعانة بالله.
19. وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
- وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ: وجاءت سيارة قافلة تسير فأرسلوا واردهم الذي يرد الماء واردهم.
- فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ: فأدلى أرسل دلوه دلوه قال يا بشرى بشارة هذا غلام صبي غلام.
- وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ: وأسروه أخفوه بضاعة سلعة تجارة بضاعة والله عليم بما يعملون يعملون.
التفسير: وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون سيارة وجدت يوسف في الجب وأخفوه بضاعة.
20. وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ
- وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ: وشروه باعوه بثمن بخس قليل زهيد دراهم معدودة قليلة معدودة.
- وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ: وكانوا فيه من الزاهدين لا يرغبون فيه زاهدين.
التفسير: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين بيع بثمن بخس زهادة فيه.
21. وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
- وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ: وقال الذي اشتراه العزيز من مصر لامرأته أكرمي مثواه أحسني مقامه مثواه.
- عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا: عسى أن ينفعنا ينفعنا أو نتخذه ولدا نتبناه ولدا.
- وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ: وكذلك مكنا ثبتنا ليوسف في الأرض أرض مصر ولنعلمه من تأويل الأحاديث تفسير الرؤى الأحاديث.
- وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ: والله غالب على أمره غالب وأكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون غلبة الله.
التفسير: وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون إكرام مثوى وتمكين وتعليم وغلبة الله.
22. وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
- وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا: ولما بلغ أشده قوته وشبابه آتيناه حكما حكمة وعلما علما حكما وعلما.
- وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ: وكذلك نجزي نثيب المحسنين المحسنين.
التفسير: ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين بلوغ أشد وإيتاء حكم وعلم وجزاء المحسنين.
23. وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
- وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ: وراودته طلبته التي هو في بيتها امرأة العزيز عن نفسه عن نفسه.
- وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ: وغلقت الأبواب أغلقت الأبواب وقالت هيت لك تعال لك هيت.
- قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ: قال معاذ الله أعوذ بالله إنه ربي سيدي العزيز أحسن مثواي أكرم مقامي مثواي.
- إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ: إنه لا يفلح لا ينجح الظالمون الظالمون الخائنون ظالمون.
التفسير: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون مراودة وتغليق ودعوة وهيت ومعاذ الله وإحسان مثوى وعدم فلاح الظالمين.
24. وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ
- وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ: ولقد همت به هم عزم وهي وهم بها هم لولا أن رأى برهان ربه آية ربه برهان.
- كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الزنا فحشاء.
- إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ: إنه من عبادنا المخلصين المختارين مخلصين.
التفسير: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين هم المرأة وهم يوسف لولا برهان ربه وصرف السوء والفحشاء لأنه مخلص.
25. وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
- وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ: واستبقا تسابقا الباب باب الخروج وقدت شقت قميصه من دبر من خلف دبر.
- وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ: وألفيا وجدا سيدها زوجها لدى عند الباب الباب.
- قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا فحشا إلا أن يسجن يحبس أو عذاب أليم مؤلم أليم.
التفسير: واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم سباق للباب وقد من دبر ووجد سيدها واتهام يوسف وطلب سجن أو عذاب.
26. قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
- قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي: قال يوسف هي راودتني طلبتني عن نفسي نفسي.
- وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا: وشهد شاهد من أهلها من أهل المرأة شاهد.
- إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ: إن كان قميصه قد من قبل من أمام فصدقت هي وهو من الكاذبين كاذبين.
التفسير: قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين دفاع يوسف وشهادة شاهد من أهلها بشرط القد من قبل.
27. وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ
- وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ: وإن كان قميصه قد من دبر من خلف فكذبت هي وهو من الصادقين صادقين.
التفسير: وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين شرط القد من دبر دليل صدق يوسف.
28. فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
- فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ: فلما رأى العزيز قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن مكركن كيدكن.
- إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ: إن كيدكن عظيم كبير عظيم.
التفسير: فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم رؤية القد من دبر وحكم بأنه من كيد النساء وكيد عظيم.
29. يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ
- يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا: يوسف أعرض اترك عن هذا الأمر أعرض.
- وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ: واستغفري اطلبي مغفرة لذنبك ذنبك إنك كنت من الخاطئين المذنبين خاطئين.
التفسير: يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين أمر يوسف بالإعراض وأمر المرأة بالاستغفار لأنها من الخاطئين.
30. وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
- وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ: وقال نسوة جماعة نساء في المدينة مصر امرأة العزيز تراود فتاها عبدها عن نفسه فتاها.
- قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ: قد شغفها دخل حبه شغاف قلبها حبا إنا لنراها في ضلال خطأ مبين ظاهر مبين.
التفسير: وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين كلام نسوة المدينة عن مراودة وشغف حب وضلال مبين.
31. فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ
- فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً: فلما سمعت بمكرهن كلامهن أرسلت إليهن دعتهن وأعتدت هيأت لهن متكأ مجلسا وطعاما متكأ.
- وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ: وآتت أعطت كل واحدة منهن سكينا سكينا وقالت اخرج عليهن اخرج ليوسف عليهن.
- فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ: فلما رأينه أكبرنه أعظمنه وقطعن أيديهن جرحن أيديهن وقلن حاش لله تنزيه لله ما هذا بشرا ليس بشرا إن هذا إلا ملك كريم ملك كريم.
التفسير: فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم مكر نسوة ومتكأ وسكين وخروج يوسف وإكبار وتقطيع أيدي وقول ملك كريم.
32. قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ
- قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ: قالت فذلكن هذا الذي لمتنني لومتنني فيه فيه.
- وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ: ولقد راودته طلبته عن نفسه فاستعصم امتنع وتعفف استعصم.
- وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ: ولئن لم يفعل ما آمره ما أطلبه ليسجنن يحبس وليكونا من الصاغرين الذليلين صاغرين.
التفسير: قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين إعلان مراودة واستعصام وتهديد بالسجن والصغار.
33. قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ
- قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ: قال يوسف رب السجن أحب إلي من الذي يدعونني إليه من الفحشاء يدعونني.
- وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ: وإلا تصرف تدفع عني كيدهن مكرهن أصب أمل إليهن أصب.
- وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ: وأكن أكون من الجاهلين السفهاء جاهلين.
التفسير: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين دعاء يوسف السجن أحب من الفاحشة وطلب صرف الكيد.
34. فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
- فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ: فاستجاب له ربه أجاب دعاءه فصرف دفع عنه كيدهن كيدهن.
- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ: إنه هو السميع لدعاء العليم بحال العليم.
التفسير: فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم استجابة وصرف كيد وسميع عليم.
35. ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ
- ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ: ثم بدا ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات دلائل براءة ليسجننه يحبسنه حتى حين إلى وقت حين.
التفسير: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين رأوا آيات براءة وقرروا سجنه حتى حين لقطع كلام الناس.
36. وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
- وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ: ودخل معه السجن فتيان شابان فتيان.
- قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا: قال أحدهما إني أراني في المنام أعصر خمرا عنبا خمرا.
- وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ: وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه تأكل الطير خبزا منه.
- نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: نبئنا أخبرنا بتأويله تفسيره إنا نراك من المحسنين محسنين.
التفسير: ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين دخول فتيان ورؤيا خمر وخبز تأكل الطير وطلب تأويل ورؤيته من المحسنين.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- كذب الإخوة وصبر يعقوب قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون: كذب الإخوة بقصة استباق وترك عند المتاع وأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم كذب دم كذب ليس دم يوسف وتحريم الكذب والافتراء وقول يعقوب بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون مشروعية الصبر الجميل بلا جزع والاستعانة بالله على ما يصفون من كذب.
- السيارة وبيع يوسف وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون: جاءت سيارة قافلة وأرسلوا واردهم فأدلى دلوه يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين بيع حر بثمن بخس زهادة وتحريم بيع الحر وبضاعة وعلم الله بما يعملون وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا إكرام المثوى وحسن التربية وعسى نفع وتبني وكذلك مكنا ليوسف في الأرض تمكين ولنعلمه من تأويل الأحاديث تعليم تأويل وغلبة الله على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون أكثر الناس لا يعلمون غلبة الله.
- بلوغ الأشد ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين: ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين بلوغ الأشد شرط للحكم والعلم وجزاء المحسنين حكم وعلم.
- فتنة امرأة العزيز وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين: راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك تحريم الخلوة وتغليق الأبواب ودعوة للفاحشة ومعاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون وجوب الاستعاذة بالله ومراعاة إحسان المثوى وتحريم الظلم وعدم فلاح الظالمين ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه همها عزم وهمه لولا برهان ربه وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء صرف السوء والفحشاء عن المخلصين وإنه من عبادنا المخلصين إخلاص واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر فرار من المعصية وقد من دبر دليل صدق وألفيا سيدها لدى الباب وجود سيد واتهام ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم كذب واتهام ودفاع هي راودتني وشهادة شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين مشروعية القرينة والشهادة وفلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم كيد النساء عظيم ويوسف أعرض عن هذا أمر بكتمان وستر واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين وجوب الاستغفار والاعتراف بالخطيئة.
- مكر النسوة وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين: قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا شغاف قلبها حبا إنا لنراها في ضلال مبين غيبة ونميمة وضلال مبين وفلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم مكر ومتكأ وسكين وخروج وإكبار وتقطيع أيدي من الدهشة وحاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم حسن يوسف كملك كريم وقالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم عفة واستعصام وتهديد لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ظلم وتهديد بالسجن والصغار.
- دعاء السجن قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه إيثار السجن على المعصية وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين توكل وافتقار وخشية الجهل وفاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع لدعاء العليم بحال وثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين سجن مع براءة ودخل معه السجن فتيان سجن مع فتيان ورؤيا إني أراني أعصر خمرا ورؤيا إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وطلب نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين رؤية صفة الإحسان في يوسف ومشروعية سؤال العالم عن التأويل وجواز إيثار السجن على الفاحشة وأن الله سميع عليم مجيب.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
آيات 37-56 من سورة يوسف: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين. موضوعها دعوة يوسف للتوحيد وتأويل رؤيا السجينين ونسيان ذكره ورؤيا الملك سبع بقرات وتأويلها بالزرع والشدة والغيث وبراءة يوسف واعتراف النسوة والتمكين في الأرض.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ﴿37﴾ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ﴿38﴾ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴿39﴾ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿40﴾ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ﴿41﴾ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ﴿42﴾ وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ﴿43﴾ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ ﴿44﴾ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ﴿45﴾ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿46﴾ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ﴿47﴾ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ﴿48﴾ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ﴿49﴾ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ﴿50﴾ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ ۚ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ ۚ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ﴿51﴾ ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴿52﴾ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴿53﴾ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ ﴿54﴾ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴿55﴾ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴿56﴾
37. قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
- قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ: قال يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله فسرته أخبرتكما.
- قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي: قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي علم ربي.
- إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ: إني تركت ملة دين قوم لا يؤمنون بالله لا يؤمنون.
- وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ: وهم بالآخرة هم كافرون كافرون بالآخرة.
التفسير: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون إخبار بتأويل الطعام قبل مجيئه وترك ملة الكفار.
38. وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
- وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ: واتبعت ملة دين آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
- مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا شرك.
- ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس فضل الله.
- وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ: ولكن أكثر الناس لا يشكرون لا شكر.
التفسير: واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون اتباع ملة إبراهيم وتوحيد وفضل وشكر.
39. يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
- يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ: يا صاحبي السجن يا صاحبي في السجن.
- أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ: أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار الواحد القهار.
التفسير: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار دعوة للتوحيد الواحد القهار خير من أرباب متفرقة.
40. مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
- مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أسماء بلا حقيقة.
- مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ: ما أنزل الله بها من سلطان من حجة سلطان.
- إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ: إن الحكم إلا لله الحكم لله وحده.
- أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ: أمر ألا تعبدوا إلا إياه عبادة لله وحده إياه.
- ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ: ذلك الدين القيم المستقيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون.
التفسير: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون أصنام أسماء بلا سلطان والحكم لله والدين القيم توحيد.
41. يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ
- يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا: يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه سيده خمرا خمرا.
- وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ: وأما الآخر فيصلب يقتل صلبا فتأكل الطير من رأسه رأسه.
- قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ: قضي فصل الأمر الذي فيه تستفتيان تطلبان فتوى تستفتيان.
التفسير: يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان تأويل سجينين ساقي ينجو وخباز يصلب.
42. وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ
- وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا: وقال للذي ظن أنه ناج منهما الذي ينجو منهما.
- اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ: اذكرني عند ربك سيدك الملك اذكرني.
- فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ: فأنساه الشيطان أنسى الساقي ذكر ربه ذكر سيده ربه.
- فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ: فلبث مكث في السجن بضع سنين سنوات بضع سنين.
التفسير: وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين طلب ذكر عند الملك ونسيان الشيطان فلبث سنين.
43. وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ
- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ: وقال الملك ملك مصر إني أرى سبع بقرات سمان سمينة سمان.
- يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ: يأكلهن سبع بقرات عجاف هزيلة عجاف.
- وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ: وسبع سنبلات خضر خضراء وأخر يابسات يابسة.
- يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ: يا أيها الملأ الوزراء أفتوني أخبروني في رؤياي منامي رؤياي.
- إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ: إن كنتم للرؤيا تعبرون تفسرون تعبرون.
التفسير: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون رؤيا ملك مصر.
44. قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ
- قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ: قالوا الملأ أضغاث أحلام أخلاط أحلام أضغاث.
- وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ: وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين لا نعلم تأويلها عالمين.
التفسير: قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين عجز الملأ عن تأويلها.
45. وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ
- وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ: وقال الذي نجا الساقي وادكر تذكر بعد أمة بعد حين أمة.
- أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ: أنا أنبئكم بتأويله أخبركم بتأويله فأرسلون أرسلوني فأرسلون.
التفسير: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون تذكر الساقي يوسف بعد نسيان.
46. يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ
- يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا: يوسف أيها الصديق الكثير الصدق أفتنا أخبرنا أفتنا.
- فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ: في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف سبع هزيلة عجاف.
- وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ: وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات خضر ويابسة.
- لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ: لعلي أرجع إلى الناس الملك والملأ لعلهم يعلمون يعلمون تأويلها يعلمون.
التفسير: يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون سؤال الساقي ليوسف الصديق.
47. قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ
- قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا: قال يوسف تزرعون سبع سنين دأبا عادة دأبا.
- فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ: فما حصدتم ما حصدتم فذروه اتركوه في سنبله في سنبله.
- إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ: إلا قليلا مما تأكلون مما تأكلون قليلا تأكلون.
التفسير: قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون تأويل سبع سمان بسبع زرع وخزن في السنبل إلا قليل الأكل.
48. ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ
- ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ: ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد سنوات شديدة مجدبة شداد.
- يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ: يأكلن ما قدمتم لهن ما خزنتم لهن يأكلن.
- إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ: إلا قليلا مما تحصنون مما تحفظون بذرا تحصنون.
التفسير: ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون سبع عجاف وسبع يابسات تأكل ما قدم إلا قليل التحصين بذرا.
49. ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
- ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ: ثم يأتي من بعد ذلك عام سنة فيه يغاث الناس بالمطر والغيث يغاث.
- وَفِيهِ يَعْصِرُونَ: وفيه يعصرون يعصرون العنب والزيتون يعصرون.
التفسير: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون عام غيث وعصر ثمار بعد سبع شداد.
50. وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ
- وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ: وقال الملك ائتوني بيوسف به.
- فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ: فلما جاءه الرسول رسول الملك قال ارجع إلى ربك سيدك الملك ربك.
- فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ: فاسأله ما بال ما شأن النسوة اللاتي قطعن أيديهن قطعن.
- إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ: إن ربي ربي الله بكيدهن مكر النسوة عليم عليم.
التفسير: وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم طلب براءة قبل الخروج ورب يوسف عليم بكيدهن.
51. قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
- قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ: قال الملك ما خطبكن ما شأنكن إذ راودتن يوسف عن نفسه طلبتنه راودتن.
- قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ: قلن النسوة حاش لله تنزيه لله ما علمنا عليه من سوء لا سوء.
- قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ: قالت امرأة العزيز الآن حصحص ظهر الحق حصحص.
- أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ: أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين صادق لم يخن الصادقين.
التفسير: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين سؤال النسوة وشهادة ببراءة يوسف واعتراف امرأة العزيز.
52. ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ
- ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ: ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب في غيبته لم أخنه.
- وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ: وأن الله لا يهدي لا يوفق كيد الخائنين مكر الخائنين الخائنين.
التفسير: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين قول يوسف ليعلم العزيز لم أخنه وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.
53. وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ
- وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي: وما أبرئ لا أزكي نفسي أبرئ نفسي.
- إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ: إن النفس كثيرة الأمر بالسوء أمارة بالسوء سوء.
- إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي: إلا ما رحم ربي إلا من رحم الله ربي.
- إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ: إن ربي غفور كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة غفور رحيم.
التفسير: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم تواضع يوسف واعتراف أن النفس أمارة بالسوء إلا برحمة الله وربه غفور رحيم.
54. وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ
- وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي: وقال الملك ائتوني به أستخلصه أجعله خالصا لنفسي لنفسي.
- فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ: فلما كلمه الملك قال إنك اليوم لدينا مكين ذو مكانة أمين مؤتمن مكين أمين.
التفسير: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين طلب استخلاص ليوسف لنفسه ومكين أمين.
55. قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ
- قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ: قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض خزائن مصر أرض.
- إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ: إني حفيظ حافظ عليم عالم بالتدبير حفيظ عليم.
التفسير: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم طلب وزارة الخزائن لأنه حفيظ عليم.
56. وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
- وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض مصر مكنا.
- يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ: يتبوأ ينزل منها حيث يشاء أين يشاء حيث يشاء.
- نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ: نصيب برحمتنا من نشاء نعطي رحمتنا من نشاء.
- وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ: ولا نضيع لا نضيع أجر المحسنين ثواب المحسنين أجر المحسنين.
التفسير: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين تمكين في أرض مصر وتبوأ حيث يشاء ورحمة وأجر المحسنين.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- دعوة التوحيد يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون: واجب الإيمان أن الله الواحد القهار خير من أرباب متفرقة وأن ما يعبد من دونه أسماء بلا سلطان وأن الحكم لله وحده وأمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم وأكثر الناس لا يعلمون وتحريم الشرك وأن الحكم لله ودعوة التوحيد في السجن.
- علم التأويل قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون: علم تأويل الطعام مما علم الله وترك ملة الكافرين بالله وبالآخرة واتباع ملة إبراهيم وإسحاق ويعقوب وتوحيد لا شرك وفضل الله وشكر ووجوب ترك الشرك.
- تأويل رؤيا السجينين يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين: تأويل ساق يسقي خمرا وخباز يصلب تأكل الطير من رأسه وقضي الأمر وطلب ذكر عند الملك وأن الشيطان أنساه ولبث بضع سنين مشروعية التأويل وجواز طلب السبب لكن الأولى التوكل على الله وأن الشيطان ينسي.
- رؤيا الملك وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون: رؤيا الملك حق وتعبيرها سبع سمان خضر سبع خصب وزرع دأب وحفظ في السنبل وسبع عجاف يابسات سبع شداد تأكل ما قدم إلا قليل تحصين بذر ثم عام غيث وعصر وعجز الملأ أضغاث أحلام وتذكر الساقي بعد أمة وسؤال يوسف الصديق ومشروعية حفظ القوت في سنبله وتدبير الأزمة والاقتصاد والغيث والعصر.
- براءة يوسف وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم: طلب براءة قبل الخروج وسؤال النسوة وشهادتهن حاش لله ما علمنا عليه من سوء واعتراف امرأة العزيز أنا راودته وإنه لمن الصادقين وقول يوسف ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي غفور رحيم واجب البراءة وعدم الخيانة بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وأن النفس أمارة بالسوء إلا برحمة الله ومغفرته.
- تمكين يوسف وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين: استخلاص لنفسه مكين أمين وطلب اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم جواز طلب الولاية لمن هو حفيظ عليم أمين لمصلحة الناس وتمكين الله ليوسف يتبوأ حيث يشاء ورحمته ونعمته ولا يضيع أجر المحسنين وسنة التمكين بعد الابتلاء.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
آيات 57-76 من يوسف: ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. موضوعها أجر الآخرة ومجيء الإخوة لمصر ومعرفة يوسف بهم وطلب بنيامين ورد البضاعة وموثق الله ودخول من أبواب متفرقة وحاجة يعقوب وإيواء أخيه وجعل السقاية في رحله ونداء السرقة وجزاء السارق عندهم وكيد يوسف لأخذ أخيه في دين الملك ورفع الدرجات وفوق كل ذي علم عليم.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿57﴾ وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ﴿58﴾ وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ﴿59﴾ فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ ﴿60﴾ قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ ﴿61﴾ وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴿62﴾ فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىٰ أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴿63﴾ قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ ۚ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴿64﴾ وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ ۖ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ۖ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ﴿65﴾ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ ۖ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴿66﴾ وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ﴿67﴾ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ۚ وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴿68﴾ وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ ۖ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿69﴾ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴿70﴾ قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ ﴿71﴾ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ﴿72﴾ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ ﴿73﴾ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ ﴿74﴾ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ﴿75﴾ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴿76﴾
57. وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
- وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ: ولأجر الآخرة ثواب الآخرة خير أفضل خير.
- لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ: للذين آمنوا صدقوا وكانوا يتقون يخافون الله يتقون.
التفسير: ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون أجر الآخرة خير من تمكين الدنيا للمؤمنين المتقين.
58. وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ
- وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ: وجاء إخوة يوسف عشرة فدخلوا عليه في مصر عليه.
- فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ: فعرفهم يوسف عرف إخوته وهم له منكرون لا يعرفونه منكرون.
التفسير: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون مجيء الإخوة للميرة وعرفهم ولم يعرفوه.
59. وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
- وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ: ولما جهزهم أعطاهم بجهازهم طعامهم جهازهم.
- قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ: قال ائتوني جيئوني بأخ لكم من أبيكم بنيامين أخ.
- أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ: ألا ترون أني أوفي الكيل أتم الكيل أوفي الكيل.
- وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ: وأنا خير المنزلين خير المضيفين منزلين.
التفسير: ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين طلب بنيامين مع بيان وفاء الكيل وحسن الضيافة.
60. فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ
- فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ: فإن لم تأتوني به ببنيامين به.
- فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي: فلا كيل لا طعام لكم عندي عندي.
- وَلَا تَقْرَبُونِ: ولا تقربون لا تقربوا مني تقربون.
التفسير: فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون تهديد بعدم الكيل والقرب إن لم يأتوا بأخيهم.
61. قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ
- قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ: قالوا سنراود نطلب ونراود عنه أباه أباه يعقوب أباه.
- وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ: وإنا لفاعلون سنفعل فاعلون.
التفسير: قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وعد بمراودة أبيهم لأخذ بنيامين.
62. وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
- وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ: وقال لفتيانه لخدمه اجعلوا بضاعتهم ثمنهم في رحالهم أمتعتهم رحالهم.
- لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ: لعلهم يعرفونها يعرفون البضاعة إذا انقلبوا رجعوا إلى أهلهم أهلهم.
- لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ: لعلهم يرجعون يعودون إلى مصر يرجعون.
التفسير: وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون حيلة رد البضاعة ليرجعوا.
63. فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
- فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا: فلما رجعوا إلى أبيهم يعقوب قالوا.
- يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ: يا أبانا منع منا الكيل منع طعام منع.
- فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ: فأرسل معنا أخانا بنيامين نكتل نأخذ كيل نكتل.
- وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ: وإنا له لحافظون حافظون له حافظون.
التفسير: فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون إخبار بمنع الكيل وطلب بنيامين.
64. قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
- قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ: قال يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل من قبل.
- فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ: فالله خير حافظا حافظا وهو أرحم الراحمين أرحم الراحمين.
التفسير: قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين تذكير بخيانة يوسف والتوكل على الله خير حافظا أرحم الراحمين.
65. وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ
- وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ: ولما فتحوا متاعهم أمتعتهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ردت.
- قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا: قالوا يا أبانا ما نبغي ماذا نطلب هذه بضاعتنا ردت إلينا ردت.
- وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ: ونمير نجلب لأهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير حمل بعير بعير.
- ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ: ذلك كيل يسير سهل يسير.
التفسير: ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير إغراء ببضاعة مردودة وميرة وحفظ وزيادة كيل بعير ويسير على الملك.
66. قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ
- قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ: قال لن أرسله بنيامين معكم حتى تؤتون تعطوني موثقا عهدا من الله موثقا.
- لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ: لتأتنني به لتأتونني به إلا أن يحاط بكم يغلب عليكم يحاط.
- فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ: فلما آتوه موثقهم عهدهم قال الله على ما نقول وكيل شهيد وكيل.
التفسير: قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل طلب عهد بالله إلا الغلبة وتوكيل الله على القول.
67. وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
- وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ: وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد واحد.
- وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ: وادخلوا من أبواب متفرقة متفرقة أبواب.
- وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ: وما أغني أدفع عنكم من الله من شيء شيء.
- إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ: إن الحكم إلا لله الحكم لله عليه توكلت توكلت.
- وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ: وعليه فليتوكل المتوكلون المتوكلون يتوكلون عليه.
التفسير: وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون خوف العين وحكم لله وتوكل.
68. وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
- وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم أبواب متفرقة حيث أمرهم.
- مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ: ما كان يغني يدفع عنهم من الله من شيء شيء.
- إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا: إلا حاجة في نفس يعقوب حاجة خوف عين قضاها فعلها قضاها.
- وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ: وإنه لذو علم صاحب علم لما علمناه مما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون.
التفسير: ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون دخول متفرق لا يغني إلا حاجة يعقوب خوف عين وهو ذو علم.
69. وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
- وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ: ولما دخلوا على يوسف آوى ضم إليه أخاه بنيامين أخاه.
- قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ: قال إني أنا أخوك يوسف فلا تبتئس لا تحزن بما كانوا يعملون يعملون.
التفسير: ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون إيواء بنيامين وإخباره أنه أخوه ونهي عن البؤس.
70. فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ
- فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ: فلما جهزهم بجهازهم طعامهم جعل السقاية إناء الكيل في رحل أخيه متاع بنيامين رحل.
- ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ: ثم أذن نادى مؤذن أيتها العير قافلة إنكم لسارقون سارقون.
التفسير: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون جعل سقاية في رحل بنيامين ونداء سرقة حيلة.
71. قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ
- قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ: قالوا وأقبلوا عليهم الإخوة أقبلوا ماذا تفقدون ما ضاع منكم تفقدون.
التفسير: قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون سؤال الإخوة عن المفقود.
72. قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ
- قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ: قالوا نفقد نضيع صواع الملك إناء الملك صواع.
- وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ: ولمن جاء به لمن جاء بصواع حمل بعير أجر حمل بعير.
- وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ: وأنا به زعيم كفيل به زعيم.
التفسير: قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم فقد صواع الملك وجعل حمل بعير لمن جاء به وزعيم كفيل.
73. قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ
- قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ: قالوا تالله والله لقد علمتم علمتم.
- مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ: ما جئنا لنفسد في الأرض لنفسد وما كنا سارقين ما سرقنا سارقين.
التفسير: قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قسم أنهم ما جاؤوا لفساد ولا سرقة.
74. قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ
- قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ: قالوا فما جزاؤه عقوبة سارق إن كنتم كاذبين إن كذبتم كاذبين.
التفسير: قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين سؤال عن جزاء السارق إن كذبوا.
75. قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
- قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ: قالوا جزاؤه من وجد في رحله متاعه فهو جزاؤه يؤخذ عبدا جزاؤه.
- كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ: كذلك نجزي الظالمين نجزي السارق الظالمين.
التفسير: قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين جزاء عندهم استرقاق من وجد في رحله.
76. فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
- فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ: فبدأ بأوعيتهم بمتاعهم قبل وعاء أخيه بنيامين وعاء.
- ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ: ثم استخرجها أخرج السقاية من وعاء أخيه من وعاء أخيه.
- كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ: كذلك كدنا دبرنا ليوسف حيلة ليوسف.
- مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك شريعة الملك إلا أن يشاء الله إلا بمشيئة الله.
- نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ: نرفع درجات من نشاء نرفع و فوق كل ذي علم عليم أعلم منه عليم.
التفسير: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم حيلة وكيد من الله ليأخذ أخاه ورفع درجات وفوق كل عالم عليم.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- أجر الآخرة ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون: ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون خير من دنيا وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون جواز معرفة القريب بعد طول ووجوب الإيمان والتقوى لأن أجر الآخرة خير.
- طلب الأخ ووفاء الكيل ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون: جهزهم بجهازهم وطلب ائتوني بأخ لكم من أبيكم بنيامين وألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين وفاء الكيل وحسن الضيافة وتهديد فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون جواز اشتراط وطلب إحضار أخ لإثبات صدق ووفاء الكيل واجب وحسن إنزال الضيف مندوب وقولهم سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وعد ومراودة.
- رد البضاعة وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين: وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون حيلة ليرجعوا برد الثمن وفلما رجعوا قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون طلب إرسال وعد حفظ وقال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين توكل على الله خير حافظا أرحم الراحمين وتحذير من ائتمان من خان قبل.
- ما نبغي وموثق الله ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل: وجدوا بضاعتهم ردت وقالوا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ترغيب ويسير على الملك وقال لن أرسله حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم طلب عهد بالله إلا الغلبة وفلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل توكيل الله على القول ومشروعية الموثق والعهد بالله عند السفر.
- دخول من أبواب متفرقة وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون: وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة خوف العين وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون إثبات العين واتخاذ السبب مع التوكل وأن الحكم لله والتوكل عليه واجب والمتوكلون يتوكلون عليه ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها حاجة خوف وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون علم يعقوب.
- إيواء الأخ وجعل السقاية ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون: آوى إليه أخاه بنيامين وقال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون جواز إخبار الأخ ونهي عن البؤس بما كانوا يعملون وفلما جهزهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون حيلة وكيد مشروع لاسترجاع أخيه بأمر الله.
- جزاء السارق قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم: سؤال ماذا تفقدون جواب نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم جعل حمل بعير لمن جاء به وأنا به زعيم كفالة وقولهم تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين نفي فساد وسرقة وقول فما جزاؤه إن كنتم كاذبين سؤال عن جزاء وجواب جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين شريعتهم استرقاق السارق وفبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه حيلة دفع تهمة وكيد وكدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله ما كان ليأخذه في دين ملك مصر إلا بمشيئة الله وكيد الله ونرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم رفع درجات بالعلم وفوق كل عالم عليم الله أعلم وجواز الكيد المشروع لأخذ الحق وجواز الجعل حمل بعير والزعامة الكفالة.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
آيات 77-86 من يوسف: قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون. موضوعها قول الإخوة إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل وإسرار يوسف في نفسه وقوله أنتم شر مكانا وطلب أخذ أحدهم مكان بنيامين لأجل أب شيخ كبير وقول معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده واستيئاسهم ونجوى كبيرهم وتذكير بموثق الله وتفريط يوسف وقرار عدم براح الأرض حتى يأذن أب أو يحكم الله وهو خير الحاكمين وأمرهم بالرجوع وقول إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسؤال القرية والعير وإنا لصادقون وقول يعقوب بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل وعسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم وتوليه وقوله يا أسفى على يوسف وابيضاض عينيه من الحزن وهو كظيم وقولهم تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو من الهالكين وقوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ ۚ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا ۖ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴿77﴾ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ﴿78﴾ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ ﴿79﴾ فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ۖ قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ ۖ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ﴿80﴾ ارْجِعُوا إِلَىٰ أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ﴿81﴾ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ﴿82﴾ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴿83﴾ وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ﴿84﴾ قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ﴿85﴾ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿86﴾
77. قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ
- قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ: قالوا الإخوة إن يسرق بنيامين فقد سرق أخ له يوسف من قبل من قبل.
- فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ: فأسرها أخفاها يوسف في نفسه ولم يبدها لم يظهرها لهم لهم.
- قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ: قال في نفسه أنتم شر مكانا منزلة شر مكانا والله أعلم بما تصفون ما تكذبون تصفون.
التفسير: قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون كذب على يوسف بسرقة سابقة وإسرار يوسف وعدم إبداء وحكم أنهم شر مكانا والله أعلم بما يصفون.
78. قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
- قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا: قالوا يا أيها العزيز عزيز مصر إن له لبنيامين أبا شيخا كبيرا كبيرا.
- فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: فخذ أحدنا بدلا مكانه مكانه إنا نراك من المحسنين محسنين.
التفسير: قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين توسل بأب شيخ كبير وطلب أخذ أحدهم مكان بنيامين ورؤيته من المحسنين.
79. قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ
- قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ: قال يوسف معاذ الله أعوذ بالله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا صواعنا عنده عنده.
- إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ: إنا إذا لظالمون لو أخذنا غيره لظالمون.
التفسير: قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون تعوذ بالله من أخذ بريء وظلم.
80. فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
- فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا: فلما استيأسوا يئسوا منه من العزيز خلصوا اعتزلوا نجيا يتناجون نجيا.
- قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ: قال كبيرهم أكبرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا عهدا من الله من الله.
- وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ: ومن قبل ما فرطتم قصرتم في يوسف يوسف.
- فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي: فلن أبرح لا أترك الأرض أرض مصر حتى يأذن لي أبي يأذن أبي أو يحكم الله لي يحكم الله.
- وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ: وهو خير الحاكمين أحسن الحاكمين الحاكمين.
التفسير: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين يأس ونجوى وتذكير بموثق الله وتفريط يوسف وقرار عدم براح مصر حتى إذن الأب أو حكم الله خير الحاكمين.
81. ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ
- ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ: ارجعوا إلى أبيكم يعقوب فقولوا يا أبانا إن ابنك بنيامين سرق سرق.
- وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا: وما شهدنا إلا بما علمنا علمنا من وجود صواع شهدنا.
- وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ: وما كنا للغيب حافظين عالمين بالغيب حافظين.
التفسير: ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين أمر بالرجوع وإخبار بسرقة وشهادة بما علم وعدم حفظ الغيب.
82. وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
- وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا: واسأل القرية مدينة مصر التي كنا فيها فيها.
- وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ: والعير القافلة التي أقبلنا فيها جئنا فيها وإنا لصادقون صادقون.
التفسير: واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون طلب سؤال أهل مصر والقافلة وصدق.
83. قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
- قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا: قال يعقوب بل سولت زينت لكم أنفسكم أمرا أمرا فعلتموه أمرا.
- فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا: فصبر جميل صبر بلا جزع عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يوسف وبنيامين وأخوهم بهم جميعا.
- إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ: إنه هو العليم بحالنا الحكيم في فعله عليم حكيم.
التفسير: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم قول يعقوب بل سولت وتسويل وصبر جميل ورجاء أن يأتيه الله بهم جميعا لأنه عليم حكيم.
84. وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
- وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ: وتولى أعرض عنهم وقال يا أسفى يا حزني على يوسف يوسف.
- وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ: وابيضت عيناه عمي من الحزن حزن فهو كظيم مملوء حزن كاتم كظيم.
التفسير: وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم تولي وأسف على يوسف وابيضاض عينين من حزن وكظم.
85. قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ
- قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ: قالوا تالله والله تفتأ لا تزال تذكر يوسف تذكر يوسف.
- حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ: حتى تكون حرضا مريضا مشرفا على الهلاك حرضا أو تكون من الهالكين الميتين هالكين.
التفسير: قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قسم أن يعقوب لا يزال يذكر يوسف حتى مرض حرض أو هلاك.
86. قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
- قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ: قال إنما أشكو بثي همي الشديد وحزني حزني إلى الله لا إليكم إلى الله.
- وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ: وأعلم من الله ما لا تعلمون أعلم رحمة الله ما لا تعلمون.
التفسير: قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون شكوى البث والحزن إلى الله وعلم من الله ما لا يعلمون من رؤيا يوسف وفرج.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- كذب إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون: قالوا إن يسرق بنيامين فقد سرق أخ له يوسف من قبل كذب وبهتان على يوسف فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم كظم وعدم إبداء وقال في نفسه أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون أنتم شر حالا والله أعلم بكذبكم وتحريم الكذب على بريء وجواز إسرار في النفس وعدم إبداء عند المصلحة وأن الله أعلم بما يصفون.
- طلب أخذ أحد مكان بنيامين قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون: قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين توسل بأب شيخ كبير وطلب فداء أحد مكان بنيامين ورؤية إحسان العزيز وقال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون تعوذ بالله من الظلم وأخذ بريء بجريرة غيره وأن أخذ غير السارق ظلم وتحريم الظلم ووجوب العدل وأخذ من وجد المتاع عنده فقط.
- الاستيئاس والنجوى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين: فلما استيأسوا يئسوا من العزيز خلصوا نجيا اعتزلوا يتناجون وقال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله تذكير بعهد الله وموثق ومن قبل ما فرطتم في يوسف تفريط سابق في يوسف وفلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قرار عدم براح أرض مصر حتى إذن الأب أو حكم الله خير الحاكمين ووجوب الوفاء بالموثق بالله وتحريم التفريط وجواز البقاء حتى إذن الأب أو حكم الله وأن الله خير الحاكمين.
- الرجوع وشهادة بما علم ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون: أمرهم كبيرهم ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا من وجود الصواع وما كنا للغيب حافظين لا نعلم الغيب وما كنا نحفظ الغيب واسأل القرية التي كنا فيها مدينة مصر والعير التي أقبلنا فيها القافلة وإنا لصادقون صادقون في قولنا ومشروعية الشهادة بما علم وعدم الشهادة بالغيب وعدم حفظ الغيب إلا الله وجواز الاستشهاد بالقرية والعير والتحري وسؤال الشهود.
- صبر يعقوب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم: قال يعقوب بل سولت لكم أنفسكم أمرا تسويل أنفس أمرا فصبر جميل صبر بلا جزع جميل وعسى الله أن يأتيني بهم جميعا يوسف وبنيامين وكبيرهم رجاء فرج وأنه هو العليم بحالنا الحكيم في تدبيره وتولى عنهم إعراض عنهم وقال يا أسفى على يوسف تذكر يوسف أولا وابيضت عيناه من الحزن من كثرة بكاء فهو كظيم كاتم حزن ومشروعية الصبر الجميل ورجاء أن يأتي الله بهم جميعا وأن الله عليم حكيم وجواز الأسف والحزن وابيضاض العين من الحزن وكظم الحزن وعدم الشكوى لغير الله.
- لوم الأبناء وشكوى إلى الله قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون: قالوا تالله تفتأ لا تزال تذكر يوسف حتى تكون حرضا مريضا دنفا أو تكون من الهالكين الميتين لوم الأبناء لأبيهم لدوام ذكر يوسف وتحذير من حرض وهلاك وقال إنما أشكو بثي شدة همي وحزني إلى الله لا إليكم وأعلم من الله ما لا تعلمون من صدق رؤيا يوسف ورجاء لقاء ووجوب الشكوى إلى الله لا إلى الخلق وجواز البث والحزن إلى الله وعلم من الله ما لا يعلمون من فرج وعدم اليأس من روح الله.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
المحمدية علي الكتاب و السنة☪www.muhammediyye.org﷽
ملخص موضوع السورة او الآيات (التفسير الإجمالي)
آيات 87-111 خاتمة يوسف: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. موضوعها تحسس يوسف وأخيه ونهي عن اليأس من روح الله ومجيء ببضاعة مزجاة وطلب إيفاء وتصدق وكشف يوسف نفسه وتعريف أنه يوسف وأخوه ومنة الله وتقوى وصبر وعدم إضاعة أجر المحسنين وإيثار الله واعتراف خطيئة ولا تثريب ومغفرة ورحمة وأمر بقميص يأت بصيرا وإتيان الأهل وفصل العير ووجد ريح يوسف وتفنيد وقول ضلال قديم ومجيء البشير وإلقاء قميص وارتداد بصير وقول أعلم من الله ما لا تعلمون وطلب استغفار وسوف أستغفر والغفور الرحيم ودخول على يوسف وإيواء أبوين ودخول مصر آمنين ورفع أبوين على العرش وخرور سجدا وتأويل رؤيا من قبل وجعلها حقا وإحسان بإخراج من السجن ومجيء من البدو بعد نزغ الشيطان ولطف الله وعليم حكيم ودعاء رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين وذلك من أنباء الغيب وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس بمؤمنين ولو حرصت وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين وكأين من آية يمرون عليها معرضون وما يؤمن أكثرهم إلا مشركون وأمن غاشية عذاب أو ساعة بغتة وهذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة وأنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى وسيروا وانظروا عاقبة ولدار الآخرة خير للمتقين وحتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن المجرمين وعبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين.
النصوص الايات القراني كلها و معاني الكلمات المفردة كلها و معاني الاصطلاحي و تحتها تفسير قصير للاية بالايات و الاحاديث في موضوع الاية
يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴿87﴾ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ﴿88﴾ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ﴿89﴾ قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ۖ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴿90﴾ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ ﴿91﴾ قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴿92﴾ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ﴿93﴾ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ ﴿94﴾ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ ﴿95﴾ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ۖ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿96﴾ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ ﴿97﴾ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴿98﴾ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ﴿99﴾ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴿100﴾ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ﴿101﴾ ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ﴿102﴾ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴿103﴾ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴿104﴾ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴿105﴾ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴿106﴾ أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴿107﴾ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿108﴾ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ ۚ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿109﴾ حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ﴿110﴾ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴿111﴾
87. يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
- يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ: يا بني اذهبوا فتحسسوا اطلبوا خبر يوسف وأخيه بنيامين تحسسوا.
- وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ: ولا تيأسوا لا تقنطوا من روح الله فرج الله روح.
- إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ: إنه لا ييأس لا يقنط من روح الله إلا القوم الكافرون كافرون.
التفسير: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون أمر بالتحسس ونهي عن اليأس من فرج الله وأن اليأس صفة الكافرين.
88. فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
- فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ: فلما دخلوا على العزيز قالوا يا أيها العزيز مسنا أصابنا وأهلنا الضر فقر وجوع ضر.
- وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا: وجئنا ببضاعة ثمن مزجاة قليلة رديئة فأوف أتم لنا الكيل كيل وتصدق علينا تصدق.
- إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ: إن الله يجزي يثيب المتصدقين متصدقين.
التفسير: فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين ضر وبضاعة رديئة وطلب إيفاء وتصدق والله يجزي المتصدقين.
89. قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ
- قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ: قال يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه بنيامين إذ أنتم جاهلون جهلاء جاهلون.
التفسير: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون تذكير بفعلهم بيوسف وأخيه حال جهل.
90. قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
- قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي: قالوا أإنك لأنت يوسف أنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي بنيامين أخي.
- قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ: قد من الله أنعم علينا علينا إنه من يتق يخاف الله ويصبر يصبر يتق ويصبر.
- فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ: فإن الله لا يضيع لا يترك أجر المحسنين محسنين.
التفسير: قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين اعتراف بيوسف ومنة وتقوى وصبر وعدم إضاعة أجر المحسنين.
91. قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ
- قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا: قالوا تالله والله لقد آثرك فضلك الله علينا علينا آثرك.
- وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ: وإن كنا لخاطئين مذنبين خاطئين.
التفسير: قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين إقرار بإيثار الله ليوسف واعتراف خطيئة.
92. قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
- قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ: قال يوسف لا تثريب لا لوم عليكم اليوم اليوم تثريب.
- يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ: يغفر الله لكم يغفر وهو أرحم الراحمين أرحم الراحمين.
التفسير: قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين عفو لا لوم ودعاء بالمغفرة وأرحم الراحمين.
93. اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ
- اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا: اذهبوا بقميصي هذا قميص يوسف فألقوه على وجه أبي يعقوب يأت بصيرا يبصر بصيرا.
- وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ: وأتوني بأهلكم أهلكم أجمعين جميعا أجمعين.
التفسير: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين قميص سبب لرد بصر وأمر بإتيان الأهل جميعا.
94. وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ
- وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ: ولما فصلت خرجت العير قافلة من مصر قال أبوهم يعقوب إني لأجد ريح يوسف رائحة يوسف ريح.
- لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ: لولا أن تفندون تسفهون تفنيدي تفندون.
التفسير: ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون فصلان العير ووجد ريح يوسف قبل مجيء قميص وخشية تفنيد.
95. قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ
- قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ: قالوا الحاضرون تالله والله إنك لفي ضلالك القديم خطأك القديم قديم.
التفسير: قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم قولهم إن يعقوب في ضلال قديم بحب يوسف.
96. فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
- فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا: فلما أن جاء البشير مبشر ألقاه قميص على وجهه وجه يعقوب فارتد رجع بصيرا مبصرا بصيرا.
- قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ: قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ما لا تعلمون.
التفسير: فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون مجيء بشير وإلقاء قميص وارتداد بصر وقول أعلم من الله ما لا تعلمون.
97. قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ
- قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا: قالوا يا أبانا استغفر اطلب مغفرة لنا ذنوبنا ذنوبنا.
- إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ: إنا كنا خاطئين مذنبين خاطئين.
التفسير: قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين طلب استغفار من أب واعتراف خطيئة.
98. قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
- قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي: قال سوف أستغفر سأطلب مغفرة لكم ربي ربي.
- إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ: إنه هو الغفور كثير المغفرة الرحيم كثير الرحمة غفور رحيم.
التفسير: قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم وعد بالاستغفار مستقبلا لأنه غفور رحيم.
99. فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
- فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ: فلما دخلوا على يوسف آوى ضم إليه أبويه أمه وأباه أبويه.
- وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ: وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين آمنين من خوف آمنين.
التفسير: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين دخول على يوسف وإيواء أبوين ودخول مصر آمنين إن شاء الله.
100. وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
- وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا: ورفع أبويه على العرش سرير الملك وخرّوا سقطوا له سجدا سجود تحية سجدا.
- وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا: وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي تفسير حلمي من قبل قد جعلها ربي حقا صدقا حقا.
- وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وقد أحسن بي أحسن إلي إذ أخرجني من السجن سجن وجاء بكم من البدو بادية بدو.
- مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي: من بعد أن نزغ أفسد الشيطان بيني وبين إخوتي إخوتي نزغ.
- إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ: إن ربي لطيف لما يشاء رفيق لطيف إنه هو العليم الحكيم عليم حكيم.
التفسير: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم رفع على العرش وسجود تحية وتأويل رؤيا وجعلها حقا وإحسان إخراج من سجن ومجيء من بدو بعد نزغ شيطان ولطف وعلم وحكمة.
101. رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
- رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ: رب قد آتيتني أعطيتني من الملك ملك مصر وعلمتني من تأويل الأحاديث تفسير رؤى أحاديث.
- فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ: فاطر خالق السماوات والأرض أنت وليي ناصري في الدنيا والآخرة وليي.
- تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ: توفني أمتني مسلما مسلما وألحقني بالصالحين صالحين.
التفسير: رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين دعاء يوسف بإيتاء ملك وتعليم تأويل وفاطر وولي في دنيا وآخرة ووفاة على الإسلام وإلحاق بالصالحين.
102. ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ
- ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ: ذلك المذكور من أنباء أخبار الغيب غيب نوحيه نلقيه إليك يا محمد إليك.
- وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ: وما كنت لديهم عند إخوة يوسف إذ أجمعوا عزموا أمرهم أمرهم وهم يمكرون يمكرون بيوسف.
التفسير: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون قصة يوسف غيب نوحيه وما كنت عندهم إذ أجمعوا أمرهم مكرا.
103. وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ
- وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ: وما أكثر الناس أكثر الناس ولو حرصت حرصت بمؤمنين بمصدقين مؤمنين.
التفسير: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين أكثر الناس لا يؤمنون ولو حرصت يا محمد.
104. وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ
- وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ: وما تسألهم تطلب منهم عليه على قرآن من أجر ثواب أجر.
- إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ: إن هو ما هو إلا ذكر تذكير للعالمين للعالمين.
التفسير: وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين لا تسأل أجرا وما القرآن إلا ذكر للعالمين.
105. وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
- وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا: وكأين وكم من آية علامة في السماوات والأرض يمرون عليها يمرون.
- وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ: وهم عنها معرضون معرضون لا يعتبرون معرضون.
التفسير: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون كثير آيات يمرون عليها معرضون.
106. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ
- وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: وما يؤمن أكثرهم بالله يصدق بالله إلا وهم مشركون يشركون مع الله مشركون.
التفسير: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون إيمان مع شرك.
107. أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
- أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ: أفأمنوا هل أمنوا أن تأتيهم غاشية تغشى عذاب عذاب الله غاشية.
- أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ: أو تأتيهم الساعة القيامة بغتة فجأة وهم لا يشعرون لا يعلمون يشعرون.
التفسير: أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون أمنوا غاشية عذاب أو ساعة فجأة بلا شعور.
108. قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
- قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ: قل هذه سبيلي طريقي أدعو إلى الله على بصيرة على علم بصيرة.
- أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ: أنا ومن اتبعني تبعني وسبحان الله تنزيه الله وما أنا من المشركين مشركين.
التفسير: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين سبيلي دعوة إلى الله على بصيرة أنا وأتباعي وتسبيح وبراءة من شرك.
109. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ
- وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا لا ملائكة نوحي إليهم من أهل القرى مدن قرى.
- أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ: أفلم يسيروا يمشوا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم عاقبة كفار قبلهم.
- وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ: ولدار الآخرة دار آخرة خير للذين اتقوا اتقوا أفلا تعقلون أفلا تفهمون تعقلون.
التفسير: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون رسل رجال من أهل قرى وسيروا ونظروا عاقبة ودار آخرة خير للمتقين أفلا تعقلون.
110. حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
- حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا: حتى إذا استيأس يئس الرسل رسل وظنوا أنهم قد كذبوا كذبهم قومهم جاءهم نصرنا نصر الله نصرنا.
- فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ: فنجي من نشاء ننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين مجرمين.
التفسير: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين يأس رسل وظن تكذيب ثم نصر ونجاة من نشاء ولا يرد بأس عن مجرمين.
111. لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
- لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ: لقد كان في قصصهم قصص يوسف وإخوته عبرة عظة لأولي الألباب أصحاب العقول ألباب.
- مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ: ما كان حديثا يفترى يكذب ولكن تصديق الذي بين يديه كتب قبله بين يديه.
- وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ: وتفصيل كل شيء بيان كل شيء وهدى هداية ورحمة رحمة لقوم يؤمنون مؤمنون.
التفسير: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قصص عبرة لأولي العقول ليس مفترى بل تصديق لما قبله وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين.
الأحكام الشرعي و الاعتقادي و العملي في الآيات
- تحسس وعدم يأس يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون: يا بني اذهبوا فتحسسوا اطلبوا خبر يوسف وأخيه تحسس ولا تيأسوا لا تقنطوا من روح الله فرج الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون اليأس من روح الله كفر ووجوب عدم يأس ومشروعية تحسس أخبار غائب.
- ضر وبضاعة مزجاة فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين: فلما دخلوا على العزيز قالوا مسنا وأهلنا الضر ضر وجوع وجئنا ببضاعة مزجاة قليلة رديئة فأوف لنا الكيل أتم كيل وتصدق علينا تصدق وإن الله يجزي المتصدقين الله يجزي المتصدقين وجواز شكوى الضر وطلب إيفاء كيل وتصدق وأن الله يجزي المتصدقين.
- كشف يوسف نفسه قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون تذكير بجهل وفعل وقالوا أإنك لأنت يوسف تعجب وقال أنا يوسف وهذا أخي بنيامين قد من الله علينا منة وتقوى وصبر وعدم إضاعة أجر محسنين وقالوا تالله لقد آثرك الله علينا إيثار وإن كنا لخاطئين اعتراف وقال لا تثريب لا لوم عليكم اليوم يغفر الله لكم دعاء مغفرة وهو أرحم الراحمين أرحم الراحمين ووجوب تقوى وصبر وأن الله لا يضيع أجر محسنين وإيثار الله للمحسن واعتراف خطيئة وجواز عفو لا تثريب ودعاء بمغفرة وأن الله أرحم الراحمين.
- قميص يرد بصر اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا يبصر وأتوني بأهلكم أجمعين جمع أهل وولما فصلت العير خرجت قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف ريح لولا أن تفندون تسفهون وقالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ضلال قديم وفلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا رجع بصر وقال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون علم من الله وجواز استعمال قميص سبب لرد بصر بكرامة ووجد ريح قبل وصول ونهي عن تفنيد ورد على من قال ضلال قديم وإظهار علم من الله.
- استغفار الأب قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم: قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين طلب استغفار من أب صالح واعتراف وقال سوف أستغفر لكم ربي تأخير استغفار لسحر أو وقت وإنه هو الغفور الرحيم غفور رحيم ومشروعية طلب استغفار من الوالد الصالح وتأخيره لساعة إجابة وأن الله غفور رحيم.
- دخول مصر وسجود تحية فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه إيواء وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين دخول مصر آمنين بمشيئة ورفع أبويه على العرش عرش وخرّوا له سجدا سجود تحية كان جائز في شريعتهم وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا تحقق رؤيا أحد عشر كوكب وشمس وقمر وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن إحسان إخراج من سجن وجاء بكم من البدو بادية من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ شيطان وإفساد وإن ربي لطيف لما يشاء لطف وعليم حكيم وجواز رفع أبوين على عرش وسجود تحية في شريعة يوسف منسوخ في شريعتنا وتأويل رؤيا حق وإحسان الله بإخراج من سجن ومجيء من بدو ونزغ شيطان وأن الله لطيف لما يشاء عليم حكيم.
- دعاء الوفاة على الإسلام رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين: رب قد آتيتني من الملك ملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض خالق أنت وليي ناصري في الدنيا والآخرة توفني مسلما أمتني مسلما وألحقني بالصالحين صالحين ودعاء بإيتاء ملك وتعليم تأويل وفاطر وولي دنيا وآخرة وسؤال وفاة على الإسلام وإلحاق بالصالحين ومشروعية دعاء توفني مسلما وألحقني بالصالحين وأن الملك وتأويل من الله وفاطر السماوات والأرض ولي.
- غيب ونوحي وحرص ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك قصة يوسف غيب نوحيه وما كنت لديهم عند إخوة يوسف إذ أجمعوا أمرهم مكرا وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين أكثر الناس لا يؤمنون ولو حرص النبي وما تسألهم عليه من أجر لا أجر إن هو إلا ذكر للعالمين قرآن ذكر للعالمين وأن قصة يوسف غيب نوحيه وأن النبي ما كان لديهم حين مكر وأن أكثر الناس لا يؤمنون ولو حرص وعدم سؤال أجر وأن القرآن ذكر للعالمين.
- آيات وشرك وغاشية وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون: وكأين وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها مرور وهم عنها معرضون إعراض وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون إيمان مع شرك كشرك في دعاء وعبادة وأفأمنوا أن تأتيهم غاشية تغشى عذاب الله أو تأتيهم الساعة القيامة بغتة فجأة وهم لا يشعرون لا يشعرون وتحريم الإعراض عن آيات وذم إيمان مع شرك ووجوب توحيد وعدم أمن غاشية عذاب أو ساعة بغتة.
- سبيلي وبصيرة ورسل رجال قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون: قل هذه سبيلي طريقي أدعو إلى الله على بصيرة علم أنا ومن اتبعني تبعني وسبحان الله تنزيه وما أنا من المشركين براءة من شرك وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا لا ملائكة نوحي إليهم من أهل القرى قرى مدن وأفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم عاقبة كفار قبل ولدار الآخرة خير للذين اتقوا تقوى أفلا تعقلون عقل وسبيلي دعوة إلى الله على بصيرة أنا وأتباعي وسبحان الله وما أنا من المشركين وأن الرسل رجال من أهل قرى نوحي إليهم ومشروعية سير ونظر عاقبة وأن دار آخرة خير للمتقين أفلا تعقلون.
- استيئاس الرسل ونصر وعبرة حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون: حتى إذا استيأس يئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا كذبهم قوم جاءهم نصرنا نصر الله فنجي من نشاء ننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين مجرمين ولقد كان في قصصهم قصص رسل ويوسف عبرة عظة لأولي الألباب عقول وما كان حديثا يفترى مفترى ولكن تصديق الذي بين يديه كتب قبله وتفصيل كل شيء بيان كل شيء وهدى هداية ورحمة لقوم يؤمنون مؤمنون وسنة يأس رسل ثم نصر ونجاة من نشاء ولا يرد بأس عن مجرمين وعبرة لأولي الألباب وقرآن ليس مفترى بل تصديق وتفصيل وهدى ورحمة للمؤمنين.
اختبار سورة و الآيات وتفسيرها
S.Muhammed Kayaalp (el-Haşimi) Ks
الاامام سيد محمد هاشمي الموسوي
Arapça Dersleri-İslami Sohbetler-Tevhid-Tefsir-Hadis-Fıkıh-Fetvalar-İrşadlar
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder
Not: Yalnızca bu blogun üyesi yorum gönderebilir.